Ako žijú moslimovia na Slovensku? TREND.sk prináša tri príbehy

Contents:

Arabi, ktorým bol korán zjavený, sa nabudúce majú uberať po priamej ceste viery v jediného Boha a jej zodpovedajúcej etiky a majú pre islam získať celé ľudstvo. Islamská teológia a právny systém boli prepracované hlavne 8. Ústredným teologickým pojmom je jedinosť božia tauhíd , najťažším hriechom a herézou je pridružovať k Bohu iné božstvá alebo objekty náboženskej úcty širk , odpadlíctvo od viery irtidád , úmyselné rozvracanie obce a štátu fitna , cudzoložstvo ziná a krádež nad stanovené minimum. V otázkach jedinosti Boha je normatívny klasický islam striktný. Odmieta dualizmus alebo prvky gnózy, kresťanské učenie o Trojici aj Ježišove synovstvo Božie; uctieva ho iba ako významného proroka, syna panenskej matky Marjam a tvorcu zázrakov.

Nepozná ani inštitúciu cirkvi a kňažstva. Za organizačnú formu pokladá štát. Duchovenstvo predstavujú náboženský vzdelanci ulamá , hlavne vykladači a tvorcovia práva fukahá.

Islam na Slovensku

Hlavné vieroučné spory vyvolal v 9. storočí racionalistický teologický prúd mu´tazila. Ortodoxné riešenie presadil v al-Aš´arí, "stredovú" polohu sunnitského islamu teoreticky dotvoril al-Ghazzálí , ktorý zmieril nepružné a rigidné myšlienky ortodoxie s racionalitou a umiernenými postulátmi mystiky.

Oživenie islamskej teológie a právneho myslenia priniesol od konca 19 storočia islamský reformizmus al-Afghání, Abduh, Ridá , na ktorý nadväzujú rôzne prúdy islamského modernizmu a fundamentalizmu. Náboženské právo — Šaría — stelesňuje v štruktúre islamu súhrn Božského poriadku prikázaného ľudstvu, nepremenný morálny Zákon. Charakterizuje islam ešte výraznejšie ako sústava dogmatickej teológie. Moslimský učenci označujú niekedy svoje náboženstvo za jednotu dogmy aqída , práva šaría a kultúry hadára.

Právny systém pritom fakticky zahŕňa aj celú dogmatiku do zákonnej povinnosti viery, prvého z piatich pilierov. Obsahuje celú oblasť vzťahov človeka k Bohu ibádát aj k druhým ľuďom mu´ámalát a prestupuje celý spôsob života. V podrobných rozpracovaniach právnikov sa šaría zároveň stáva vyčerpávajúcou sústavou zákonov a kvalifikáciou vzťahov a činov aj východiskom pre morálnu filozofiu.

Vedný odbor islamského práva usúl al-fiqh sa zaoberá prameňmi práva a metódami, ktorým sa z týchto prameňov odvodzujú právne normy. Pojmom fiqh označujeme znalosť konkrétnych noriem, resp. masu práva získanú z prameňov na základe metód nachádzania a odvodzovania noriem. Fiqh je teda produktom usúl. K prameňom islamského práva je radený Korán , hadíth resp. sunna a iďžmá , podľa školy či autora potom ďalšie pramene ako predchádzajúce zjavené práva, názory resp.

fatwy druhov Prorokových, verejný záujem maslaha a ďalšie.

Reakcie moslimov na svadbu moslimských gayov

Patrili sem aj ďalšie postupy ako dočasné využitie staroarabského zvykového práva adát alebo právnych noriem Byzancie či Perzie. Menej známou metódou bola tzv. ameliorácia sitihsán, istisláh — reforma či vylepšenie predošlej právnej normy, ktorej cieľom bolo zaistiť princíp obecného blaha al-maslaha al-´ámma. Obecným metodologickým postupom zahrňujúcim všetky vyššie zmienené postupy bol princíp idžtihád — právo samostatného úsudku a voľnej interpretácie javov s prihliadnutím k základným textom.

Islamské právo je súborom Bohom zjavených pravidiel, ktoré musí zbožný moslim dodržiavať, ak má náležite plniť svoje náboženské povinnosti. Svoju platnosť a legitimitu šaría odvodzuje od svojho božského pôvodu — je manifestáciou vôle Všemohúceho, nezávisí na autorite akéhokoľvek pozemského zákonodarcu alebo jednotlivca. Islamské právo je rovnako ako Korán nestvorené. Ako zvláštny druh sa vydeľuje trestné právo uqúbát , ktoré vypočítava zakázané, resp. nevhodné činy a za prekračovanie zákazov stanovuje systematicky rozpracovaný súbor trestov.

Ľudské skutky sa v v šaríi delia na päť kategórií: povinnosti fard, farída , činy bohumilé mandúb, mustahabb , činy indiferentné mubáh , činy Bohu odporné makrúh , a zakázané harám. V západnom poňatí je právo prejavom vôle zákonodarcu panovník, ľud, volený zástupcovia. Právo je tu závislé na historickom vývoji, meniacich sa potrebách a prianiach spoločnosti a aj morálne a etické normy umiestňované do právneho poriadku podliehajú zmenám etického a morálneho povedomia spoločnosti.

Právo je možné prispôsobovať a meniť podľa vôle zákonodarcu , prípadne ľudu , a rozhodujúce pre tvorbu alebo formulovanie noriem nebude nutne "správnosť", ale v čase zameniteľné predstavy zákonodarcu o tom, čo je správne a hlavne vhodné a výhodné pre spoločnosť. Oproti tomu islamské Božie právo bolo podľa islamskej vierouky dané človeku raz a navždy — spoločnosť sa sama musí prispôsobiť právu, skôr aby vytvárala svoje vlastné zákony ako odpoveď na stále sa meniace problémy bežného života.

Moslimovia v dejinách Európy

Islamská právna teória uznáva, že Božie zjavenie nebolo zoslané v úplne prístupnej, zrozumiteľnej a systematizovanej forme a bolo potrebné vyvinúť úsilie islamských právnikov, aby bol získaný a formulovaný plný rozsah práva na základe ním uznaných prameňov a aby mohlo byť toto právo v praxi použité. Toto úsilie však nesmerovalo k vytvoreniu nových právnych noriem, ale akoby k objaveniu, pochopeniu a formulácii práva, ktoré už existuje! Pojem islamského práva je abstrakcia.

Neexistuje obecné islamské právo. Tento pojem sa inherentne môže dosť výrazne líšiť, podľa toho, či ide o právo sunnitské alebo šiítske, a pokiaľ ide o prevládajúce právo sunnitské, nájdeme rozdielne názory nielen medzi jednotlivými právnymi školami, ale rozdielne názory na riešenie niektorých otázok existujú aj v rámci týchto škôl.

Moslimovia usilujú o to, aby islamské právo upravovalo vzťahy medzi všetkými, ktorí sa hlásia k islamu, bez ohľadu na to, na území akého štátu žijú. Islamské právo ako právo určitej náboženskej skupiny teda vychádza s princípu personality, vzťahuje sa na všetkých moslimov a v celom rozsahu iba na nich. Ak sú islamskej moci podriadení aj nemoslimovia, hlavne kresťania a židia, vzťahujú sa na nich buď zvláštne normy, napr. predpisy upravujúce platenie dane z hlavy džizja alebo dane z pôdy charadž namiesto náboženskej dane zakát záväznej pre moslimov, alebo sú podriadení jurisdikcii vlastných, t.

rabínskych alebo cirkevných tribunálov, hlavne v oblasti súkromného práva.

Úsilie dnešných islamských radikálov plošne zavádzať islamské právo na územnom princípe, s platnosťou pre všetkých obyvateľov tam žijúcich, na miesto obecne platného práva je inovácia ovplyvnená — aj keď to znie paradoxne — právnymi systémami moderného, územne vymedzeného štátu s jednotnou legislatívou pre všetkých občanov, teda v islame koncepciou nepôvodnou, nehistorickou a klasickému islamskému právu cudzou. V sunnitskom islame sa do súčasnosti uchovali štyri právne smery madhaby : hanífovský, málikovský, šáfi´ovský a hanbalovský. Ší´iti majú vlastný právny systém, ktorý je postavený na vlastných textoch prorockej tradície achbár , niekedy sa označuje podľa 6.

Teraz najčítanejšie

V Západnej Európe po rokoch zoznamovania sa s arabskými traktátmi nastalo podľa francúzskeho historika Franca Cardiniho akési presýtenie arabskou kultúrou a začína sa objavovať nechuť k jej ďalšiemu šíreniu. Retrieved April 22, Miroslav Kollár: Matovič je nekompetentný a ja už nechcem byť spolupáchateľom. Kráľ Ondrej II. a Bela III. Keď v roku Rakúsko-Uhorsko začalo vojenské ťaženie, ktorého cieľom bolo vytlačiť Osmanov z Bosny a Hercegoviny.

imáma ako dža´farovský. Rozdieli medzi jednotlivými školami a nejednotnosť názorov vnútri jednotlivých škôl majú pôvod jednak v uplatňovaní slobodného úsudku jednotlivých učencov, ďalej v miestnom zvykovom práve a lokálnych právnych tradíciách a doktrínach , významné sú aj rozdielne metódy práce s právnymi prameňmi, resp. názory na to, čo prameňom práva je, čo nie je a aká je hierarchia týchto prameňov.

Hanífovský madhab prevládal v oblastiach, ktoré boli súčasťou Osmanskej ríše a v Indii , málikovská škola je dominantná v severnej Afrike a saharskej oblasti, Strednej Ázii a na Kaukaze , šáfi´ovský madhab sa ujal hlavne v Egypte a niektorých oblastiach Arabského polostrova , hlavne však v Malajzii , Indonézii a na Filipínach , hanbalovský najprísnejší madhab sa v stredoveku nepresadil, ale bol reinterpretovaný a oživený Ibn Tajmíjom a stal sa inšpiráciou pre legislatívu wahhábovcov na Arabskom polostrove. Nové prístupy k právu priniesol pod tlakom európskeho osvietenstva a kolonializmu až reformizmus v storočí sa rozvinuli rozhorčené diskusie o povahe šaríe, jej miesta v modernej dobe a miere jej reinterpretácie.

Islam, aktivizmus a úloha moslimských komunít v Európe.
;
súkromné zoznamovacie služby Sabinov Slovensko;
polovica zapojenia Námestovo Slovensko;

Do týchto diskusií sa zapojovali jednak konzervatívnejšie kruhy ulamá, jednak kazatelia a aktivisti fundamentalistických štruktúr, ktorí spravidla požadujú zavedenie "pôvodnej šaríe" aš-šaría al-asíla o to urputnejšie, o čo menej sú kompetentný ju rozvíjať. Pre fundamentalistov ide o základnú požiadavku bez ohľadu na odlišnosti vyplývajúce z teritoriálnych alebo kultúrnych špecifík. Zásadný význam má päť povinností, ktoré moslimské učenie súhrnne označuje za päť stĺpov alebo pilierov náboženstva.

V súlade s tradíciou sa dodnes pokladajú za najpodstatnejšie znaky príslušnosti k islamu [31].

Vyhľadávanie

Tvoria ich:. V právnických knihách sa celý okruh ibádát spravidla preberá hneď na počiatku a jednotlivým "pilierovým" povinnostiam sú venované samostatné rozsiahle kapitoly.

Modlenie s aplikáciou v smartfóne

sa pozrel na to, ako vyzerá islamská komunita na Najviac moslimov na Slovensku sa stretáva v okolí Bratislavy, Košíc, Nitry či Levíc a Zavrhol ho po tom, ako si prečítal Bibliu a zistil, že mnohé udalosti v Starom Vyznávači islamu (moslimovia) pokladajú svoje náboženstvo za prirodzenú monoteistickú Moslimovia veria, že túto Božiu vôľu zvestovali ľuďom proroci, no až do Podľa slov jedného z lídrov moslimov na Slovensku Mohameda Safwana

Namiesto obsahu viery, ktorý je predmetom teológie, právne kompendiá však rozoberajú spravidla najskôr pojem rituálnej čistoty tahára. Ďalej nasledujú salát, zakát, sawm a hadždž. Navyše sa do tohoto súboru často pripája ešte svätý boj džihád. Termín znamená "svedectvo" alebo "dosvedčenie", v modernej arabčine tiež "vysvedčenie" alebo "certifikát"; vo špecifickom náboženskom význame potom, "vyznanie viery". Islamská šaháda znie: "Ašhadu an lá iláha illá ´lláh wa Muhammadan rasúlu ´lláh" arab. لَاْ إِلٰهَ إِلَّاْ ﷲِ وَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ ﷲِ ; slovensky: " Vyznávam, že nie je božstva okrem Boha a Muhammad je posol Boží.

Ak sa chce neveriaci stať moslimom, musí predniesť šahádu , dnes spravidla pred významným islamským činiteľom. Stačí ju však vysloviť v prítomnosti dvoch svedkov a zaobstarať úradný záznam.

Pri tom je samozrejme dôležitá úprimnosť a poctivosť zámeru. Predstavuje hlavnú, každodennú povinnosť moslima. Ako pokorný, čisto bohabojný prejav nemôže byť spájaná so snahou vyprosiť si od Boha čokoľvek iného ako správne vedenie. Prosebnú modlitbu , bližšiu kresťanskému poňatiu, islam označuje termínom du´á. Tá je prejavom čisto súkromným a nie je viazaná žiadnymi predpismi. Záväznú povinnosť voči Bohu predstavuje iba modlitba salát , ktorú je potrebné vykonávať podľa tradície a bez ohľadu na miesto a národnosť veriacich vždy iba v arabčine.

Modlitba je platná iba vtedy, ak sú splnené stanovené podmienky: čistota tela, čistota miesta a odevu, náležité oblečenie, zaujatie správneho modlitebného smeru, znalosť modlitebných časov a zbožné predsavzatia. Inštitúcia povinnej almužny či náboženskej dane určenej na obecne prospešné a dobročinné účely sa v medínskej obci vyvíjala postupne.

Dôraz na záslužnosť dobročinnosti sprevádzal islamské učenie od samotného počiatku.

najlepšia zoznamka v blízkosti Turčianske Teplice Slovensko?
exkluzívne dohadzovanie Gabčíkovo Slovensko.
viac ako 50 speed dating Dolný Kubín Slovensko;
Islam – Wikipédia.

Almužna sa premenila na daň hneď po Mohamedovej smrti spolu z rozmachom centralizovanej štátnej moci chalifátu. Tradícia pripisuje pravoverným chalífom podrobné fiškálne nariadenia, ktoré právna veda s drobnými rozdielmi podľa jednotlivých právnych škôl kodifikovala.

Navigačné menu

Podľa klasického práva sa zakát odvádza každoročne z určených druhov majetku, pokiaľ prekračujú stanovenú hranicu. Neskôr zakát splynul so štátnymi daňami a stratil bezprostredný charitatívny zmysel. Aj napriek tomu si zakát vo vedomí širokých vrstiev veriacich moslimov uchoval svoju tvár jedného z pilierov náboženstva. Tridsaťdenný pôst v mesiaci ramadán zaviedol Mohamed v Medíne na jar roku namiesto jednodenného pôstu, ktorý pripomínal starší, židovský vzor. Pôst od jedla a pitia platí len pre dennú dobu.

Povinnosti sú zbavení starí ľudia, chorí, tehotné a dojčiace ženy, tí, ktorí konajú ťažkú fyzickú prácu a ľudia na cestách. Človek sa má počas dňa správať bohabojne a má konať dobro. Súčasťou ramadánu sú nočné rodinné slávnosti.

V súčasných pomeroch je dodržiavanie pôstu všetkými obyvateľmi nemožné vzhľadom na chod hospodárstva a bezpečnosť štátu. Povinnosť vykonať aspoň raz za život púť do Mekky ukladá všetkým dospelým moslimom, mužom i ženám, koránsky príkaz Povinnosť platí pre každého, kto je telesne a duševne zdravý a má potrebné prostriedky na cestu.